细说汉传佛教八大宗派

中国汉地佛教昌盛的一个重要标志，就是形成了一些独具特色的佛教宗派，其中主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗等八大宗派。从八大宗派的历史方面看，其发展很不平衡：有些在百年之内就消亡了，有些至今还在流传。一些宗派在不同时期传入朝鲜、日本、越南等周边国家，成为汉文化对外传播的重要载体，深刻影响了那里的思想和文化。

——中国汉传佛教的第一个宗派

别称：法华宗

实际创立者：智顗（—）

创立地：浙江天台山

祖庭：国清寺

经典依据：《法华经》

核心理论：把“止观”作为修行解脱的根本途径，倡导通过修习“止观”获得佛智，把握实相。所谓“止”，是心专注于一处的修行实践，大体相当于佛教一般讲的“定”“观”是以正确的智慧体认万法，大体相当于佛教一般讲的“慧”。“三谛圆融”，“性具善恶”是天台宗的基本教义。

别称：

实际创立者：吉藏（—）

创立地：陕西户县

祖庭：草堂寺

经典依据：《中论》、《百论》和《十二门论》

核心理论：首先，三论宗认为，人的思维、语言（称为“教”、“能表”、“名”、“假名”等）是以分别有无、是非等差别为特点，并不能正确反映没有任何差别性的本体实在（称为“理”、“所表”、“体”、“境”、“实”等）。所谓“二谛”（两种真理）原本是佛教的传统说法，指“真谛”（也称第一义谛、胜义谛等，指佛教真理）和“俗谛”（也称世谛、世俗谛等，指世俗真理）。吉藏别立名目，把“二谛”分为“于谛”和“教谛”。他认为，“二谛”都属于言教，是假名，是一种方便施设，达不到对绝对真理的认识。

别称：法界宗、贤首宗

实际创立者：智俨（—）

创立地：陕西西安

祖庭：华严寺

经典依据：《华严经》

核心理论：法界缘起"，也称"无尽缘起"、"性起缘起"，是对世界存在的方式和状态，对万事万物之间本来关系的说明。这种学说认为∶世界万有只不过是佛智慧本体（"佛性"、"自性清净心"、"一心"、"法界"等）的表现或作用，它们同时产生，圆满无缺，均处于相互依存、相互等同、相互融摄、没有滞碍的和谐统一之中。

别称：唯识宗、瑜伽宗、慈恩宗

实际创立者：玄奘（—）

创立地：陕西西安

祖庭：大慈恩寺

经典依据：《瑜伽师地论》

核心理论：“八识”是根据认识主体的八种功能而划分的八类识体（属于精神现象），即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。“八识”是用以论证“唯识无境”的思想，即世界万有都是内心（识）所变现，在心识之外没有独立的客观实在（境），整个世界是心的产物。“转识成智”是本宗的修行目的。通过特定的修行实践，实现思想认识的转变，有漏（相当于烦恼，能导致生死轮回）的八识就可以转变为无漏（能摆脱生死轮回的一切法）的八识，从而获得四种智慧，即“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”。获得这四种智慧，也就是达到佛的解脱境界。

——是中国佛教各宗派中影响最大的一派

别称：佛心宗

实际创立者：惠能（—）

创立地：河南嵩山

祖庭：少林寺

经典依据：《六祖坛经》

核心理论：主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。

别称：

实际创立者：道宣（—）

创立地：陕西西安

祖庭：净业寺

经典依据：以《十诵律》《四分律》《摩诃僧祗律》《五分律》和《毗尼母论》《摩得勒伽论》《善见律毗婆沙》《萨婆多论》《明了论》，为基本经典，通称四律五论。

核心理论：律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。

别称：莲宗

实际创立者：善导（—）

创立地：陕西西安

祖庭：香积寺

经典依据：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》

核心理论：众生只要信仰阿弥陀佛，从事念佛修行，死后就可以凭借阿弥陀佛拯救世人的愿力，往生于西方极乐世界。

别称：瑜伽密教

实际创立者：善无畏（—）

创立地：陕西西安

祖庭：大兴善寺

经典依据：《大日经》《金刚顶经》

核心理论：众生在本质上与大日如来平等无差别，只是由于众生在身口意三方面有谬误，才陷入生死轮回的苦海之中，不能解脱。如果修持"三密"，就会使自己身口意三业清净，与大日如来相应。通过修习"三密"，修行者的身体姿态、语言和思维获得神秘功能，便具备一种以"金刚心"和"金刚身"为特征的"无上菩提"，这就是佛本尊了。因此，"三密"被视为达到"即身成佛"（不须经过累世修行，现世生身即可成佛）的途径。

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