男神诸葛亮去日本后,为什么ldquo
mumu丨文
前段时间在贴吧上看到个帖子，说是有个德国哥们玩过CA做的《全面战争：三国》之后，好奇补了《三国演义》看，结果因为结局太悲惨破防了。
贴子有些夸张，有些月经，说来还有些“拉夫”色彩，但这里面可以讨论的很多，光就三国故事就可以让所有中国人好好聊上一会。
特别是出于对自己国家文化的自豪感，向外国佬推销四大名著的套路真是让人百看不腻。嗨呀，你说我这人贱不贱。
说起来，“文化输出”这一词语近日很是流行，不论什么事物，似乎沾上这四个字就光鲜了许多，但很多时候我们却不知道怎么做，很多时候时候输出去了，反馈作用也来得很凶猛。
诸葛亮最近就比较忙。特别是日本的ACGN，整天不是有人穿越成他，就是他本人穿越到异世界。你看，马上就有部在4月5日播放的日本动画，叫《派对浪客诸葛孔明》，光看简介就已经槽点十足：
“三国时期在五丈原抱憾离世的孔明，机缘巧合下转生到了现代的日本涩谷，在这里他被拥有歌手梦想的月见英子所打动，决定用自己的谋略帮助她实现梦想。”
更不用说再早之前的「一騎当千」「恋姫?無双」之类性转作品，如果诸葛亮知道日本人这样子玩他，怕是要气得回魂。
人一旦惊讶到某种程度产生免疫了，便也开始疑惑起来：为什么《三国演义》在日本那么火，到了家喻户晓的程度？又是经历了什么，现在扭曲成这副模样的？……这些问题我也试图了解过，想随便聊聊。
（图：轻小说《胆小鬼爱哭鬼诸葛孔明》）
还是先从《三国演义》流入日本说起吧。
日本历史上有一个重要节点，叫“应任之乱”（具体发生什么先不管），在之后便进入了群雄割据的战国时代，诸侯们打来打去，作为昔日政治中心的京都荒废了多年。等《三国演义》等明清小说远渡重洋来到日本的时候，已经是稳定统一的江户时代。
据说最早日本民间流传的《三国演义》版本是由湖南文山翻译的『通俗三国志』，内容经大规模增补删改，并非完全忠实原文来翻译。后来经过校注，并由（葛飾北斎的弟子）葛飾戴斗二世绘制了多幅插画，又有了『絵本通俗三国志』版本。
但说到底，日本民间接触的《三国》读本从来都不是完全体，就像一顿丰盛的晚宴，翻译者在外面偷尝了些残羹冷炙，回头出来向各位夸张筵席的丰盛。
江户时代政治一安定，经济也随之发展，（我们常说“士农工商”）出身并不高贵的工商阶层扩大，有了娱乐活动的需求，让挥金如土的富商取代了武士，成为时代的主角。这个阶段也是净琉璃、浮世绘、歌舞伎等等现在所谓日本传统文化快速成熟的时期。
经历动乱时代的人们一旦平复下来，审美趣味或者说社会观念也发生了微妙变化。
你看，因部下造反而消失在本能寺的织田信长，是个有着贵族名头，却处处挑战贵族规范的另类家伙。信长曾经的跟班、草根出身的丰臣秀吉，登上了政治权利的最高峰。等到秀吉死后，又是对他称臣的德川家康替了班，讨了一统天下的好处……
（图：光荣旗下游戏的曹操与织田信长形象，简直是异父异母的亲兄弟）
乱世出英雄，到处都是“下克上”的剧情，颠覆了一直以来日本贵族统治下循规蹈矩的世界观。所以当日本人读到曹操“宁教我负天下人”的时候，会很自然地联想到织田信长，读到司马懿隐忍形象的时候，又会很自然地联想到德川家康。
只不过一个发生在千年前的中国，另一个是江户时代的日本人“不久”前就经历过的历史。如此一想，便不难理解为什么是光荣接连做出《三国志》《信长的野望》《太阁立志传》这样的历史系列游戏了。
对于后世研究的日本历史爱好者来说，两者代表的时代变革气息是相通的，都是权威被否定，秩序被破坏的时代。
（豊原國周、木版?三國志人物圖）
（图：豊原國周、木版?三國志人物圖）
当然，《三国演义》本身是小说演义，并不是历史，很多情节并不是按照真实战争逻辑来的，故事对治军训练后勤补给等工作进行了缩略，更加突出两类人的作用：一种是军师运筹帷幄出谋划策，另一种是武将出阵讨敌驰骋疆场。
由于演义故事的影响，很多三国人物都有了较为符号化与脸谱化的形象，比单纯的史料更容易理解和记忆。这些形象里，诸葛亮和关二爷，一文一武，通过各具特色的二次创作确立了独特的民间地位。
毕竟很长一段时间里，日本都是武家政治的封建社会。古代武将打仗嘛肯定先要求军事服从，所以社会强调忠义之念，由此衍生来服从权威之心、上下级的等级观念根深蒂固——主人死而家臣殉死，日本人的武士道颇能证明这个观点。
（日本人相当崇拜的军师形象）
关羽的武勇和忠义故事，对武者的吸引力自不必说，直到现在东亚各地都有拜关羽像的习俗。演义里本身表现被夸张了不少的赵云，也因为单枪匹马的情节相当契合“一骑讨”（武将临阵单打独斗的决斗文化）而颇受武士的
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